在古典艺术鸿沟图片专区，针对性这个主题，莱斯利·珀斯·哈特利（L.P. Hartley，英国作者）的名言“旧事犹若异乡”可谓是言简意该。令东谈主难以置信的是，在古希腊罗马不同形势的文体艺术中，对于生殖器——绝顶是阴茎——的色情描摹竟是一个相配流行的预见。
综上所述，在古希腊和罗马艺术中，性无处不在。在公元前五、六世纪的红彩或是黑彩陶器上，含有性意味的露骨形象比比齐是，令东谈主买妻耻樵。
阴茎形势的铜质风铃，庞贝出土，年代：公元1世纪。藏于那不勒斯国度考古博物馆密室馆。图片开头：Wikimedia
古罗马东谈主生计中充满了性。在庞贝古城中，民居的院子里的风铃常被雕饰成阴茎的形势，墙上的壁画也不乏这么的预见，最着名的莫过于一个古罗马面包店墙上“极乐驻此地”（hic habitat felicitas）的壁画了。
这些对于性步履和生殖器的陈旧形象，不仅响应了其时文化对性的崇敬，何况还有好多别的意涵。在当代社会，咱们对性元素的解读——时常带着抉剔的眼神——则响应了现在众东谈主对性的魄力。
当代社会的反应十七、十八世纪，当古玩保藏真确兴起时，古代性爱的绽开让发蒙时间的学问分子乱了阵地。古罗马事业庞贝古城和赫库兰尼姆的发掘则让他们愈加困惑。
当代社会对艺术中的性多是压抑与达成，那不勒斯国度考古博物馆“密室馆”（Gabinetto Segreto）的创立即是一个最典型的例子。
密室馆建于1819年。这一年，那不勒斯国王弗朗切斯科一生和妻女参不雅博物馆时，看到这些露骨的形象，不由发呆了。于是，他下令将扫数含有色心意味的展品移除，锁进一个斗室间，只须“才高意广的成年学者”——也即是男性学者才智参不雅。
那不勒斯国度考古博物馆密室馆的展柜中的陶制雕像，出土于卡勒斯古城 （Cales，今意大利卡尔维里索尔塔）的一个撒姆尼圣殿中。图片开头：Wikimedia
在庞贝事业中，勾栏壁画这类具有色心意味的古代遗迹一经保留在原地，但都装上了金属淆乱板。直至上世纪六十年代，只须支付异常参不雅费的男性搭客才智一睹真容。
天然了，“密室馆”藏品的微妙和难以接近，反而让它名声大噪。约翰·默里（John Murray）在《意大利南部和那不勒斯旅行手册》（Handbook to South Italy and Naples，1853）中提到，想要取得许可插足参不雅极其繁难：
少量东谈主能亲眼目睹这些藏品；而传闻那些参不雅过的东谈主，莫得一个想进去第二次。
直到2000年，这个小罗列室才对公众绽开（尽管遭到了上帝教养的抗议）。2005年以来，这些藏品在另一个单独的房间展出——仍然莫得像古代一样，和其他与性无关的同期代艺术品放在沿途。
这种审查的气味也扩展到了文体作品中。古希腊作者阿里斯托芬的戏剧就被特地误读，以掩饰其中提到的“冒犯”的色情和龌龊因素。不论21世纪的东谈主们对于性谈德和性目田何等无庸置疑，那座恶名昭著的形容潘神与山羊交媾场景的大理石雕像时于当天一经畏俱着众东谈主。
潘神与山羊交媾的大理石雕像，出土于赫库兰尼姆古城的帕比里庄园。年代：公元1世纪。图片开头： Wikimedia
也许，对色心预见的审查历史，能从移除雕像上的生殖器这个传统中取得最佳的体现。
梵蒂冈博物馆在这方面尤为高出（但毫不是唯独一个）。挂牵到同期代东谈主们的谈德和花样因素，对古典艺术稍作修改，雕饰出无花果树叶覆盖在生殖器上头，这种作念法十分多量，尽管看起来不大协调。
当代东谈主雷同民风于把清晰和色情辩论起来，如若古罗马东谈主知谈这一丝，一定会感到困惑。对他们来说，东谈主的躯壳自己即是竣工的。那么咱们对古代的性一直都存有诬蔑吗？是的。
梵蒂冈博物馆中的大理石墨丘利神像，无花果树叶是后东谈主添加的。图片开头：Wikimedia
古代的色情？
古希腊罗马东谈主在多猛进度上应用露骨的色心预见来催情，咱们不知所以。不错细见识事，酒过三巡，这些多见于古代容器上的色情描摹能让微醺的雅典东谈主酡颜心跳。
雅典红彩基里克斯陶杯，约公元前480年出自一位花瓶彩绘家之手。图片来愉快英博物馆
这种描摹在基里克斯陶杯（古希腊的一种有双把手的浅羽觞）上尤其多见，绝顶是在杯底的圆形彩绘中。古希腊交际花（Hetairai）和普通妓女（pornai）可能都会参加这类交际酒会，这些图案可能对宴席上的客东谈主有刺激作用。
古希腊时间晚期和罗马时间，手绘制案缓缓被模拓取代，但用途莫得多大改动，何况在这么的容器中，性与酒的辩论愈加良好了。
罗马东谈主的油灯上也多有色情图案，极有可能是因为这亦然作念爱场景中常常出现的物件。
阴茎与生殖诚然对于赤身女性的艺术作品并不荒漠（尤其是与爱和好意思之神阿佛洛狄特干系的作品），但阳具象征才是古典艺术的中心。
在不同的艺术形势中，阴茎的预见一般出现在赫耳墨斯、潘神、普里阿普斯和诸如斯类的其他神的身上。它们象征的不是淫秽色情，而是保护、繁衍和颐养。在庞贝古城，不管是住户家中照旧买卖风景，阴茎都有一层保护财产安全的意味。
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希腊锡弗诺斯，一座刻有赫耳墨斯半身像的大理石方碑。年代：约公元前520年。藏于希腊国度考古博物馆。图片开头：Wikimedia
头像方碑由头像石雕（经常是赫尔墨斯）和下方的长方体石柱构成，石柱上雕饰着男性生殖器的形势。这些方碑经常放在城市或是保护地的界限。它们在其时道理首要。公元前415年，雅典东谈主的舰船起航前，配置在雅典的方碑被碎裂，好多东谈主致使合计这会挟制到他们的帆海行径。
庞贝古城的韦蒂住宅有一幅着名壁画，描摹了希腊神话中一位比拟初级的神——普里阿普斯神和他一众动物卫兵，植物与花坛的风景。普里阿普斯有一个宏大的阴茎，手中拎着一袋硬币，眼下有一个盛满生果的碗。商榷学者克劳蒂亚·莫瑟（Claudia Moser）合计，这个图案象征着三种不同形势的快活：孕育（数目繁多）、生殖（生果）、裕如（钱袋子）。
值得一提的是，一眼扫过这些古典雕像，咱们就会发现摆在博物馆里的大理石赤身众神和骁雄像身上的阴茎老是很小。古典文化价值中，东谈主们偏疼较小的阴茎，这是让当代东谈主感到骇怪的。
古典艺术中呈现的大阴茎，老是和贪欲和愚蠢辩论在沿途。普里阿普斯为众神所不齿，被赶出奥林匹斯山。对古希腊和古罗马东谈主来说，尺寸大没什么公正。
性与神话古典神话是以性为基础的，它们充满了乱伦、至亲授室、多夫妻制和通奸的情节，是以对于神话故事的艺术再现也一定免不了描摹这些露骨故事。在这些神话故事中，宙斯对女东谈主大献殷勤（比如他趁勒达在河中洗沐时，化作天鹅强暴了她，又比如他化作念一阵金雨，与达那厄交配），则稳重了其时厌恶女性和女性处于下第地位的男权念念想。
勒达与天鹅的马赛克画像。年代：约公元3世纪。出土于阿芙洛狄特神庙，现藏尼科西亚的塞浦路斯博物馆。
酒神节狂欢（Dionysiac revelry）的描摹中，也有阴茎浓墨重彩的一笔。
希腊神话中的酒神、戏剧之神狄俄尼索斯被高度性感化了，他的侍从——雄性的萨提尔（satyrs）和女祭司（maenads）也一样。他们的形象出现在装红酒的容器上一丝也不奇怪。
萨提尔半东谈主半羊，有些搞笑，在一定进度上来讲也有些悲催。他们自慰成癖，与动物为伍，千里迷舞蹈、饮酒和追求女东谈主。事实上，“须眉色情狂”（satyriasis）这个词一直沿用到今天。把柄寰宇卫生组织的海外疾病分类，这是一种男性性欲亢进，而女性如若患上此症则被称为“慕男狂”（nymphomania）。
古希腊红彩冷却瓶局部，图中一个萨提尔的阴茎上摆放着一只康塔罗斯羽觞。作者：Douris ，约公元前500-490 年，藏于大英博物馆。图片来自Wikimedia
就像瓶子上描摹的一样，这些阴茎勃起的萨提尔意图很明了（尽管他们很少能见效哀痛女祭司）；同期他们宏大的阴茎也象征着“兽性”，他们丑陋歪邪的大阴茎和古典本领对男性之好意思——领有小阴茎——的逸想全都相悖。
在戏剧节上扮演萨提尔的演员们穿戴带有假阴茎的戏服，意欲告诉东谈主们他们不是东谈主类，而是神话中侍从狄奥尼索斯的野兽。
早期的古典艺术的保藏家骇怪地发现，他们如斯崇敬的古希腊和古罗马东谈主亦然泛泛凡东谈主，也多情欲和渴慕。在强调这些艺术作品的色心意味之时，他们时常忽略了这些生殖器标志在性以外的作用。
（翻译：马昕）
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